以无心做科研

最近看佛经，颇有感触。这两天看到冯友兰的中国哲学史关于佛学（《听冯友兰讲哲学》）的解读，很赞赏。其中谈到佛家以无心做事，联系科研，似乎道理完全一样。

首先，做好的科研方法就是无心做科研。当然无心做科研并不是不做科研，而是做科 研以无心。有一个《庄子.田子方》故事来解释：宋元君打算画一幅画，许多画师应招而来。多数画师因为奉命为国君画画，精神状态都很紧张。他们各就各位，舔 笔和墨，严阵以待。独有一位画师与众不同。他到得最晚，参见还大大咧咧的，受国君揖让后也不就位，一转身回客店去了。宋元君派人尾随查看，但见那个人光着 身子盘腿而坐。宋元君由此断定他是个真能画画的人。因为大多数画师心中都充满了金钱名利、是非巧拙等种种考虑，缺乏一个空灵无欲的心境。正所谓“有心栽花 花不发，无心插柳柳成荫”。另一个故事《庄子达生篇》说，同一个人，如果用瓦片投远，就眼疾手快；用带钩投远，就心虚胆怯；用黄金投远，早已神昏目眩。同 一个人，投远的技巧并没有变化，但由于被利害得失束缚住了，技巧得不到自由的发挥。做科研的时候，内心如果有私心杂念，难免也一样发挥不出人的科研潜力。

其次，无心做科研，就是自然地做事。佛家说“担水砍柴，无非妙道”，这就是讲佛 家修行中，是在无时无刻不在体验，无时无刻不在修行。不刻意成佛，却能成佛；刻意成佛的，因为不能无心为之，反而不能。不刻意为之，就是修而无修。修而无 修与不修的本质差别不在于行为有什么不同，而在于一个行为无执著心，一个是有执著心的（这个不是我们常说的坚持的那种执着）。科研也是一样，心中如果始终 有做出大科研的念头，就是有执著心，不能成就真正的大科研成就。只有心中没有这样的执著，才可能。

再次，科研的目的在于‘见道’。见道并不是得到了什么东西，而是得到了一种意 义，明白了一种真理，所谓“无得之得”也。如何才能“见道”？老子说“涤除玄鉴”一说可供参考。这种方法其实就是直观顿悟。只有空虚的心境，才能实现对道 的观照。要排除各种杂念，也排除各种逻辑的思考（这和思考一个普通的科研问题不一样，这里是指科研上所谓的思想，不是某一个技巧）。顿悟的感觉犹如自缚的 茧子被咬破了一般，由黑暗走向光明。好比，常说的一句话“山是山，水是水”。这里的道理是很有用的。

最后，最好的科研成果产生过程是主体性的，不是主体间性的。也就是说，很多科研 产生的过程纯然是个体的生命体验或宇宙体验，不可能通过语言在主体间进行交流沟通。记得法国数学家马拉到我这里访问，我邀请他在我的课堂上给研究生们讲 课，最好讲他是怎么想到他的著名的多尺度分析的。他说他讲不出来。具体的技术好讲，用逻辑来阐述思维的过程有时候是不可能的。

科研的对象和手段都是物质化的，就是所谓的名相。但是，科研思考的过程确实在这之外的，在这之上的。一个好的科研人一定是或多或少的遵从了上述规律。我们每个做科研的人除了那些名相需要扎实的掌握之外，这些看似玄虚的理念似乎有知道的必要。如果能够以佛家所言的“非有、非无、非空”的境界来思考科学问题，那应该是非常有力的一种思考方式。同样，用这些理念来生活，也同样处处充满欢喜。