生命、意识、潜意识和灵魂

上一篇 / 下一篇  2010-09-03 10:46:16

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  一、生命

  生命还没有一个准确的定义。一般人认为,生命与非生命的区别是:生命体能够通过自身的物理感知系统感知自身的存在,并可以根据自身的感知做出对外界环境的种种反应和行为。也就是说生命体(生物)能够适应环境、甚至改造环境以适应自身生存。

  生命的本质,在于它的“意识”。这种生命意识,也就是“自我”意识,或者“灵性”。

  生命与非生命的界线一直模糊不清。现代科学研究发现,人体的组成元素与土壤的组成元素一样,甚至与宇宙的组成元素都是一样的。宇宙以人体的方式运作,为啥不行呢?地球以人体的方式运作,为啥不行呢?如果连宇宙、地球都有生命的话,那花花草草,沙粒石头岂不是都有生命?

  有人也许会问,地球如何适应环境、甚至改造环境以适应自身生存?地球行云布雨、沧海桑田、或日月丽天,或狂风骤雨,或山崩地裂,或飞沙走石,难道不是在适应环境、甚至改造环境以适应自身生存吗?

  一切皆生命,也就意味着一切皆有意识。

  2005年7月7日出版的《Nature》杂志发表一篇怪怪的短文《智性宇宙》,似乎就是这个意思。看来,科学的先驱——《Nature》也开始崇拜自然了啊。

  二、意识

  意识还没有一个准确的定义。目前,这一概念主要是人的意识。在人类早期,人们曾把意识看作是一种独特的、寓于人的肉体之中并可以脱离肉体而存在的灵魂的活动。现在的主流观点认为,意识是自然和社会发展的产物,是人脑的机能和客观世界的主观映象。 “人工智能” 是人类对意识的模拟。

  1、意识是与物质相对应的哲学范畴,与物质既相对立又相统一的精神现象。人类对意识现象的认识经历了一个复杂的发展过程,在人类早期,人们曾把意识看作是一种独特的、寓于人的肉体之中并可以脱离肉体而存在的灵魂的活动。古代的唯心主义哲学家通过哲学论证巩固、发展了这一观念。柏拉图认为灵魂在进入肉体之前,曾居于理念世界,具有理念的知识。中世纪经院哲学认为,灵魂是一种单纯的精神实体,灵魂是不死的,可以脱离肉体而存在。古代的唯物主义者强调意识对物质的依赖,往往把意识或者灵魂说成是某种物质,如古希腊的德谟克利特认为灵魂是由精细的原子构成的,中国的荀子提出“形具而神生”,范缜主张“形质神用”。《黄帝内经》则认为“形神毕具,乃成为人”。在近代,众多的哲学家从物质与意识的关系的角度,对意识作出定义,并探究意识的来源和属性,得出了不同结论,如笛卡尔提出意识与物质相互独立的二元论;巴克莱主张“存在就是被感知”,把意识作为世界的本原;霍布斯洛克等则认为意识是物质的产物;狄德罗、拉美特里等则明确指出意识是人脑的机能和属性;德国古典唯心主义哲学家提出并以思辨的形式阐发了意识的能动性问题;费尔巴哈则不仅提出人脑是意识的生理基础,而且还初步涉及到意识的社会根源问题。马克思和恩格斯在批判地继承前人认识成果的基础上对意识的起源、本质、作用作出了辩证唯物主义的阐释。辩证唯物主义认为,意识是人脑的机能和属性,是社会的人对客观存在的主观映象。这种主观映象具有感觉、知觉、表象等感性形式,也具有概念、判断、推理等理性形式。人类的意识活动具的社会性。意识是自然界长期发展的产物,由无机物的反应特性,到低等生物的刺激感应性,再到动物的感觉和心理这一生物进化过程是意识得以产生的自然条件。意识是社会的产物,人类社会的物质生产劳动在意识的产生过程中起决定的作用。辩证唯物主义在强调物质对意识起决定作用的前提下肯定意识对于物质具有能动的反作用,在意识活动中人们从感性经验抽象出事物的本质、规律形成理性认识,又运用这些认识指导自己有计划、有目的地改造客观世界。

  2、从意识的起源看,意识是物质世界发展到一定阶段的产物;从意识的本质来看,意识是客观存在在人脑中的反映。

  意识是人脑对客观存在的反映:第一,正确的思想意识与错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映;第二,无论是人的具体感觉还是人的抽象思维,都是人脑对客观事物的反映;第三,无论是人们对现状的感受与认识,还是人们对过去的思考与总结,以至人们对未来的预测,都是人脑对客观事物的反映。

  意识的能动作用首先表现在,意识不仅能够正确反映事物的外部现象,而且能够正确反映事物的本质和规律;意识的能动作用还突出表现在,意识能够反作用于客观事物。

  3、丘脑是产生意识的核心器官,丘脑中先天遗传有一种十分特殊的结构丘觉,丘觉是自身蕴含意思并能发放意思,当丘觉发放意思时也就产生了意识。丘觉可以自由合成发放或被样本点亮,样本点亮丘觉,丘觉发放意思产生意识。样本是事物在脑中的符号,是在后天学习过程中形成的,广泛分布在大脑、下丘脑、纹状体、小脑及其他神经结构中。丘觉能够发放的意思无限广泛,样本的数量也非常庞大,样本与丘觉通过学习建立的意义对应关系就是联结,样本经由联结纤维点亮丘觉产生意识。丘觉、样本、联结是产生意识必需的三个条件,丘觉是意识的内核,样本是意识的外壳,联结是点亮的路径,点亮是产生意识的方式。丘觉不是随意发放的,必须由样本点亮。

  丘觉是我们通过遗传获得的意思结构,这些意思是丘脑核团的神经元本身蕴含的,并能够被样本点亮发放出来。丘觉平时处于潜伏状态,当被点亮意思才能发放出来,形成意识。丘觉是不能通过学习获得的,丘觉具有遗传性和联结性,丘觉的性质也就决定了意识的性质。如果将丘脑简单比作彩灯,彩灯的颜色如同丘觉的意义,电力如同能量,彩灯通电发出彩色光线,丘觉在能量支持下发放意义,样本不但是意识的符号,而且还起到开关丘觉的作用。

  三、潜意识

  潜意识(心理学家西格蒙德·弗洛伊德在其《精神分析学》理论中首先提出),是指潜藏在我们一般意识之下的一股神秘力量,是相对于“意识”的一种思想。又称“右脑意识”、“宇宙意识”,脑内革命作者春山茂雄则称它为“祖先脑”。潜意识,也就是人类原本具备却忘了使用的能力,这种能力我们称为“潜力”,也就是存在但却未被开发与利用的能力。

  潜意识聚集了人类数百万年来的遗传基因层次的信息。它囊括了人类生存最重要的本能与自主神经系统的功能与宇宙法则,即人类过去所得到的所有最好的生存情报,都蕴藏在潜意识里,因此只要懂得开发这股与生俱来的能力,几乎没有实现不了的愿望。

  潜意识的世界,是超越三度空间的超高度空间世界。潜意识一经开启,将和宇宙意识产生共鸣,宇宙信息就会以图像方式浮现出来,心灵感应等超感官知觉(ESP,Extra Sensory Perception)能力也将一一出现。

  每一个人都具备潜意识的存在。潜意识的发现始自催眠术。现代催眠术的原始型态是奥地利维也纳的医师梅斯梅尔所创立。但是第一次提出人类具有潜在意识学说的人,是西格蒙德•弗洛伊德。

  弗洛伊德所谈的潜意识,是一种与理性相对立存在的本能,是人类固有的一种动力,他认为,人类又一种本能,也就是追求满足的、享受的、幸福的生活潜意识。这种潜意识虽然看不见摸不着,却一直在不知不觉中控制着人类的言语行动。在适当的条件下,这种潜意识可以升华成为人类文明的原始动力。

  然而,佛洛伊德的得意弟子——卡尔•荣格全盘否定了佛洛伊德的理论基石。主张的潜意识大部分是与个人经验及性本能无关的「集体潜意识」。荣格理论中的潜意识包括个人潜意识和集体潜意识。个人潜意识是由曾被意识了但又被压抑或忘却的、或最初不够生动,不能引起有意识印象的内容构成的。理解集体潜意识就理解了同各理论的最核心部分。集体潜意识反映了人类在以往的历史演化进程中进程中的集体经验。不仅全部人类历史的各个片断能在极其潜意识中找到,而且进化为人类的灵长类动物或动物祖先的踪迹也能在集体潜意识中发现。既然集体潜意识产生于全人类具有的、或一直都具有的共同经验,那么集体潜意识对于一切人类在本质上都是相同的。荣格说,它是“从任何一种有关于个人的东西中分离出来的,是全人类普遍所具有的,因此它的内容到处都能找到”。

  这些印在人脑中的祖先经验在各种时期被称为"种族的记忆"、"原始意象"或更通常称为原型。原型可以解释为一种对世界的某些方面做出反应的先天倾向。正如眼睛和耳朵的进化能对环境的某些方面反应极为敏捷一样,所以人脑的进化也同样是个人对他或她所接触到的无数的世世代代以来反复经历的某类经验的反应极为敏感。因此,对于无论哪种普遍的、每一代的每一个成员都必须经历的经验来说,都存在着一种原型。

  客观说来,荣格是一个有较大包容量的学者,他对神话、宗教、神秘哲学与现象的广泛接触,也许是品味使然,但多少亦反映了一个科学研究者的包容度,而这也使他发现,他自身经验与病人梦中或幻想中出现的象徵,与古老神话或宗教中的象徵极为类似,这些心灵的产物并非得之於个人的过去经验,而很可能是来自人类祖先共同的精神遗产,也就是集体潜意识。

  他虽也同意个人潜意识的存在,但却认为集体潜意识的比重远大于个人潜意识。

  荣格对任何可提供他了解人类心灵之秘密的东西,譬如炼金术、不明飞行物、超心理学、鬼魂等都有兴趣,也都乐於发表意见,这是他一贯的立场:容忍的态度与表达的合理性。他对东方的宗教与哲学,譬如佛教、禅宗、印度文化、易经、老子、孔子等也都有过不少接触,他接触这些东西,也许是为了证明其学说,把太极图和十字架等量齐观,认为是具有相同含意的原型,这也使得他的学说在和佛洛伊德相较之下,具有某些东方色彩,也就是齐物与包容的色彩,而佛洛伊德的差别眼与克服则是相当西方的。

  四、灵魂

  谈到意识,就不可避免地要谈到灵魂。各个古民族,都相信有灵魂存在,灵魂是附在人的躯体上作为主宰的一种东西,离开躯体后人即死亡。许多宗教、哲学、社会学等均承认灵魂存在,近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说,则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。

  灵魂学说在宗教界已经延续了数千年,最为著名的古书如周易学,各宗教界的明文经典所阐述的生物灵魂,鬼魂,神仙等,都已经记载了可能是人类灵魂的潜在现象。而灵魂的存在与否要用大量的科学实践去探讨,分析,总结才能下结论。现在的人类还没有大量的科学数据证明灵魂的存在,也没有注意到研究灵魂对于人类科学发展的影响,除了一些心理学家之外,很少有科学家去总结和研究人类历史在发展的过程中可能真实存在的潜在奇异现象。甚是奇怪啊。

  五、荣格——现代灵魂研究的先行者

  荣格相信灵魂存在,但并不认为自己是个「神秘主义」者。在《分析心理学的基本假设》一文里,他跟二十二岁时一样,假设「灵魂」是存在的,但此时,他已有一个较明确的概念,认为「灵魂」可能就是他所说的「集体潜意识」。

  他说:「把心灵动向低估成腺体活动现象,把思想看做只是大脑的分泌物,如此一来,我们所得到的便成为一种没有心灵的心理学」。唯物科学认为心灵只是完全依附於肉体的附带现象,但唯物科学却无法解释一堆分子、原子如何产生我们每个人都知道的意识、思想、情绪,那么「我们自然可从另一个角度去推论与假设」,有一无形体的存在,它「像一条永不停息的河流」,一如肉体之固定特性,经由「遗传」而铭印于吾人心中,它先于个人意识而存在,也不是个人意识所轻易能觉察的,这种与个人比起来几乎是「不朽的物体:永恒的经验」,有人称之为「神」,有人称之为「灵魂」,但荣格则将之称为「集体潜意谐」或「客体的精神」(objective psyche)。

  “荣格是如此领先于他的时代,以至于今天人们也只能逐渐地追赶他的种种发现!”

  西方享有盛誉的弗洛伊德、荣格心理学以及伊里斯性学领域的专家、英国著名传纪作家温森特•布罗姆著《荣格:人与神化》记载荣格:“每当他谈到灵魂的时候,他总是对此深信不疑……在他看来,灵魂是非物质形式的,超过时间和空间的——但尚未被科学地了解和研究”;“对梦游症,催眠术以及魂灵显现(招魂术)的研究是认知灵魂的有效途径。因此荣格认为,招魂术在其实质上并不神秘,而是一种未知的精神现象,需要用适当的科学方法来加以观察、探究。”

  又如《灵魂学》一书介绍:“在苏联,1924年苏联政府教育人民委员卢纳察尔斯基组建了苏联灵魂研究委员会,非属于国际灵魂研究会。后来,灵魂学被认为是唯心主义,反社会主义的,研究即告中断。只是在1959年以后,美国已成功地在水下核潜艇和陆地之间实行了思维传感,苏联才恢复了这方面的研究。”;“英国灵魂研究会会员册上列有许多在科学、学术、文学和政治领域做出成绩,致使其声名远扬的男性和女性。会员中,有11名诺贝尔奖金的获得者,好几名皇家学会会员。不列颠科学促进会的8名主席都是灵魂研究会的成员,其中4人还当过灵魂研究会主席。许多著名的灵魂研究会会员的名字都列入了《国家传记词典》。他们对灵魂学研究的看法可以用曾经当过英国首相的W•E•格拉德斯通的下面一句话来概括:‘这是世界上正在做的最重要的工作——简单是至为重要的。”;“欧美一些国家开始招收灵魂学的研究生”。

  五、小结:传承千古,挥之不去的灵魂

  对于生命研究来说,灵魂是个扑朔迷离,纠缠不清,招之不来,挥之不去的千古话题。各民族的祖先都留下来丰富的灵魂学说,现代科学昌盛以来,意识否定了灵魂,没想到灵魂又以潜意识的形式冒了出来,真是才下眉头,却上心头。

  我不得不佩服心理学大师荣格的伟大,他相信灵魂的存在,但为了与时俱进,不被打入迷信行列,他创造了一个新名词——集体潜意识,来表达这个东西。利用集体潜意识可以很容易解释女孩变蛇娃现象——返祖而已。阴差阳错,她的集体潜意识中有关蛇的那点经验显现了,所以举止如蛇。这种解释显然比所谓的“蛇精附体”更容易被现代人接受。

  现在,有人认为灵魂是物质的,甚至有人认为灵魂的本质是一种电磁波,即脑电波,人死后有部分脑电波离开了肉体,游荡于虚空之中。也有人认为灵魂是一种可以穿越障碍的暗物质。无论正确与否,这些说法都可以解释一些奇异现象,值得深入研究。19世纪中叶时,美国已经开始将灵魂学视为一种运动,后来急速向西欧传播开来。

  对于灵魂学研究,英国前首相W•E•格拉德斯通认为:‘这是世界上正在做的最重要的工作——简单是至为重要的。”;更令人吃惊的是“欧美一些国家开始招收灵魂学的研究生”。

  最后,本文以《灵魂学》一书第一卷的标题结束:

  灵魂不是鬼,而是我们的生命象征。


TAG: 意识 潜意识 灵魂 生命

茫然的鱼 引用 删除 无语斜阳   /   2011-03-17 16:42:21
探讨这么深奥的东东   阁下真是非一般人士啊
 

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