如果世界上有一种幸福是虚假的，我们是要那份虚假的快乐还是宁愿选择那份未知的也许痛苦的真实呢?平安夜里我们要不要告诉孩子们有关圣诞老人的真相?而如果成人们也都怀有虚幻的信仰，同样的如果有一种力量能够揭穿他的神奇的面纱，则我们是该欢迎还是该制止?从某种意义上而言，理性对于感性，科技对于人文(包括其中的伦理)都有这层关系和疑问。本文将简洁地对作者关于该问题的思考做一介绍。
人类从来是群居的，个体间利益的分配、关系的协调催生了一系列“社会契约”——政治、法律、伦理、道德以及宗教等。而事实上，到了近代，人与自然的冲突的协调，尤其是人与自然界除人以外的其他生命的关系的协调也开始引起人们的关注，这一问题有赖于一种更加宽泛的“自然契约”。
我们在此单论伦理。而当我们考察人与自然的旧有的伦理关系时，将会发现充斥其间的较之真理更多的是迷信：从最初的敬畏自然，到文艺复兴以后的一改旧习转而人成了自然的绝对主宰，而现今看来，而且未来无疑将越来越清楚地看到，这两种状况中无论哪一个都与真理不符。而当我们再考察人与人之间的伦理关系时，将会发现充斥其间的是自私的骗局：首先对于一个人而言，其自身伴随成长的过程在不断发生变化，在不同的生命阶段对于某一伦理教条的评价也是在不断发生变化的。比如在人的青壮年，赡养老人对于其自身的生活质量的提高是不利的，原则上来讲其内心应当持反对态度，而等到了其老年，再看这一伦理律令，则深对其表示赞同。可知对于伦理纲常的恪守并非时时都是对自身的善，而如果从更长久的时间尺度来看，或者从人类社会的整体来看，对于伦理的遵守是否一定对每个人有利或者对社会的总体利大于弊呢?我想实际的情况更接近于如此：少许人从中受益较多，多数人从中受苦较多，而这苦在我的理解只是在真实的前提下来说的，倘若我们已习惯了苦，则我们的感觉未必就真是消极的。比如我们让一个人作为奴隶，生活在水深火热的境地里，每隔几天给他吃一顿质量并不见得高的饱饭，那个时候，我想他仍旧感觉到幸福。
我们所信赖的伦理真的是那么不完美吗?我想答案显而易见。伦理自身的演变既已充分印证了这一点，如果完美的话，何须不断改进不断完善呢——既然人类自身的特点或需要并没有什么明显的变化。况且我们可以轻易地举出一大堆带有偏见或不合理因素的伦理内容，比如处女情结、安乐死、同性恋歧视等等。我想说到底，不合理的根源在于，不同的人或者不同类的人的存在和需求是不同的，而伦理却往往要众人共同遵守某一戒律，因而必定将对某一不适人群造成歧视或伤害。我们当有了新的疑问：今天的伦理是否还是不尽合理的呢?答案显然是肯定的。
可是既然是虚假的不合理的，它又从何而来呢?我打个比方，也许能够对你关于该问题的回答有所启示。比方有三个农民，各自都生活在落后的农耕时代，而三个人的身体强壮程度各有不同，其聪明程度也是一样不尽相同，而且正好与身体强壮程度成反比。这样的话，如果各自劳动则身体越强壮(一样勤劳)收获越多，而倘若分工合作，更多地运用智慧，收获了以后再分配的话，则也许将是每个人都比原来收获的要多而聪明的分配到最多，当有一天强壮的那个人突然意识到自己的相对收成由最多降到其次的时候，他是选择单干呢还是继续合作呢?而且如果事实上是一大群人的合作的话，如果某一个成员对分配的规则发生质疑，他除了牢骚和懊恼以外又有何办法呢?这是个极其粗糙的例子，然而反射到复杂的社会伦理契约的发生上面，我想是可以从某个层面理解不合理的契约是如何发生的了。
而如果我们真的一直生活在一种不尽合理的习惯当中并不以为然，当某一样活动出现了以后，这种情况开始有了重大的变化，那就是近代科学技术的兴起。科学技术是人类认识和实践作用于自然的活动，认识和实践的内容也包括人类自身，又因之实证而非臆想的方法，给人带来了认识上的革命，既引起了许多新的伦理问题，又使得原有的伦理面临危机。这其中，伦理的核心问题之一人的特殊地位就首先遭遇到了挑战——
克隆技术的出现几乎立即就引起了伦理界的一片轩然大波，原因就在于该技术带来了一种特殊的新生事物：特殊出身(无性繁殖)的人。对于这一类人——假如真的出现，社会该怎么看待，首先就成了问题。而我在此无意立即对其作答，我想由此开始讨论人的定义或标准。
首先，如果无性繁殖是不应该的，那么正常的有性生殖就一定应该吗?一个人有无生育的权力?一个婴儿(生命)有无出生的权力?避孕可不可取?避孕技术有无扼杀可能出生而未出生的生命的犯罪嫌疑?与人差别更大一些的野人呢、人鱼呢、火星人呢?假如其真的存在和出现，我们该怎么看，与所谓的正常人有较小差别的人呢——私生子、乱伦所生、宦官、人妖、笑面人、《变脸》里的人、换了脑袋的人、动过手术的人、美过容的人画过妆的人呢?人与非人之间究竟是否有一决然差别和评判标准呢?
让我们尝试以三种途径对此做更深一步的分析：
首先，顺着自然界生物的高低等级，我们来看人的地位以及人与非人的界限：人-黑奴-猴子-鲸-老鼠-蟑螂-草-细菌-病毒-石头。我们并不是那么容易能够看清楚人在动物园里头的特殊性，甚至生命与非生命之间的界限也开始模糊起来。-
其次我们对自己的存在做一物理上的结构：我们用一种特殊的工具把我们身上的原子一粒一粒拨除，到怎样的程度算是到了人到非人的过渡态呢，我们很难给出解答。
再次，从人的发育过程来看，人由受精卵发育到成熟的个体，到那一步算成人了呢，而当我们年迈以至濒于死亡，到最后的哪一刻或哪一个状态能说我们的生命离我们的肌体而去了呢?对于此，我们同样难于作答。
归结起来，我们越来越倾向于认识到，人并没有我们起初认识的那样傲然特立，而无非是生物界、自然里边界不明的一部分存在。与此一处的是其他众多旧有观念的土崩瓦解，关于地球的认识、关于宇宙的认识，一切的一切原来理所应当的信念几乎是顷刻间被证明是荒谬的，代之以令人惊讶的新的知识。而这些认识正是源自于科学技术，尤其是其中有关人的科学技术的部分。
科学技术日今仍旧在一日千里地发展进步，可想其对于社会观念体系的影响也将与日俱增，归结起来，其带来的影响大约是：上帝已死(人重归平凡);我是流氓(伦理的丧失)。我想这也许是今天我们所谓的社会道德沦丧的根由之一。到更远的将来，我们也许将回头想到文章开篇时候的问题：比之虚假的祥和，我们是否真的更需要这一份真实的混乱?而真实是否就一定意味着混乱，以及人类如何在理性的大旗下和平共处这于我已经是个太大太复杂的问题。我所知的是，既然在所难免，让我们勇敢面对吧。
