第五十五回乃是此书的点睛之笔

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迹象还表明，他们不仅没有找到“这五回”的抄本，连“这五回”的梗概也不曾打听出来。推测起来有如下几种可能：一种是，抄本虽多，却同出一源，而原本就缺了“这五回”。历时过久，因此当代人谁也不曾见过。一种是，虽不同源却 光盘打印不约而同地少了“这五回”，说明是出于同一个原因，使他们对“这五回”不约而同地采取了同样的措施。一种是，有的抄本虽有“这五回”却绝不提供，看过的人也讳莫如深，绝口不言其中的故事情节。三者之中，前两种的共同特点是，成书的年代久远，流传的范围极小，见过的人均已下世，因此，无从查考了。否则，成书较近，很多人知道情节，时过境迁之后，总该有些像样的口风传布出来吧，何以流传后世数百年的却是王世贞著书报父仇之类的神话参见吴晗《网站推广 〈金瓶梅〉的著作时代及其社会背景》及《寒花盦随笔》等文：大意是说，王世贞之父王忬被杀，与严嵩、唐顺之等人有关，所以王世贞写了《金瓶梅》这部小说来进行报复；尤其荒唐的一种说法，说王世贞把小说的每页纸上都涂了毒液，而后献给仇人，俾其仇人读书时“以指润口津揭书，书尽毒发而死。”呢？

手写本在传抄借阅过程中的散失是难免的，但一般说来，以成卷遗失与散乱遗失两种为最常见，现在的情况却十分特殊：它既是前后相连的五回，在二十卷本中却又分属于第十五、十六两卷，既不成卷，又绝不散乱，确是蹊跷极了。偏偏如此彻底地消灭了“这五回”，这绝非是一般性的遗失，而有其特别重要的原因。虽说由于它杂有淫秽笔墨，不少道学家都说“DVD压制 决当焚之”，“当急投秦火”，可是全书的百分之九十五毕竟没有焚，至今淫秽如昔；而“这五回”，看来也不至于淫得更为出奇。此外还有什么呢？

这就不能不令人想到VCD复制 政治上去。政治原因历来是造成文化毁灭的最大劫数；现今如此，而古代尤甚。藏书者既担心招来灭门之祸，又不忍尽烧此书，两全的办法自然是择其尤者予以彻底消灭了。

看来，第五十五回乃是此书的点睛之笔，是当局所绝对不能容忍的。这回书中的情节，向前可以延伸到第五十三回，是其准备阶段，向后可以延伸到第五十七回，是其扫尾工程。只消灭第五十五回是不够的，只有向前向后各株连两回，才算完全、彻光盘复制底，才能使藏书者、传书者安枕无忧。

我们注意到，西门庆初次进京恰在四月十七日从胡僧手中得到壮阳春药之后不久，难保西门庆不当做稀世之宝带进京去，蔡京得之难保不转献进宫。在有明一代，进药希宠之事非止一端，此书乃反映现实之作，难保不在此书中加以描写。托之北宋而北VCD制作 宋无此事，不言明朝而明朝偏偏有，阿Q讳灯，自然要追究其影射之罪，如此放肆揭短，这还了得！ 这只是诸如此类的假设中的一种，姑妄言之，姑妄听之，可也。

笔者力有未逮，无意为“这五回”恢复原貌，如能证明沈德符所言不诬，本文的任务就告完成了：现存《金瓶梅》（含各种版本）第五十三至五十七回均系万历人写于丁未前后的“赝作”。因此，在《金瓶梅》成书年代研究中遇到的万历痕迹（比如第五十六回引用了万历文人屠隆的《祭头巾文》之类），凡是属于“这五回”之中的，也就理所当然地丧失了google左侧排名 为《金瓶梅》全书成于万历年间这种说法作证的资格，可以剔出不论，不必再来纠缠了。《金瓶梅》的原作者藏在哪里？

我们在第一章里说，兰陵笑笑生不是《金瓶梅》一书的作者；我们在第二章里，又进一步说明《金瓶梅》现存“这五回”不是它那原作者的手笔。那么，真正的《金瓶梅》原作者应该到哪里去找呢？本章对此将做出肯定的回答。

我们知道，任何作家都不可能凭空臆造。作家构思作品，靠想象，靠读书，靠别人提供的各种资料；但是，归根结底，还是要靠他自身的光盘压制 生活基础。每个人都是他自身生活经历的载体。每个人的身上，无不带有他自身经历过的那种生活所赐予的深刻的烙印