有些学习自然科学的人认为他们所追求的只是自然界的知识，探讨的只是自然 界的规律，对象是很明白的，目的性也不模糊，因此没有再学哲学的必要。学习了， 对于自然科学的研究未必有什么帮助。 有一些人虽这么说，但事实上却并不是这么一回事。 人人都有一种哲学，不学习哲学的人脑子里也有一种“哲学”。每个人的思想， 当然有他自己单独想法的一部分，但总的说来，个人的思想不全是个人的。在阶级 社会里，他不知不觉地自幼学会了本阶级的一套思想，这种思想因与本阶级的以及 与他个人的利益相一致，所以能渗透到他的骨髓里去。我们如果再加以分析，他的 思想里面，还会有古人的思想和将来的展望呢。如果他曾经出国，而且时日稍久， 或者看了些外国书刊的话，还可能习染一些外国的思想。所以，每个人的思想不是 简单的，而是包含着古今中外各种各样的思想。同时，又跟着个人的生活实践不断 地在改变着。 自然科学的著作不可能从头到尾每句话都在讲客观规律，不可避免地会掺进一 些主观的思想进去。这样，自然科学里掺杂一些唯心主义的思想是很可能的，—— 如果作者是唯心主义者的话，那么这种杂质更多些。例如，与达尔文同时的华莱土， 他所研究的东西是极其具体的生物，但他具有唯心主义思想，他相信宇宙是有意志 的。 思想界中有一种叫目的论的思想，流行很广。不仅宗教界，就是普通的著作里 也时常会表现出来，而且很不少。有的是由于成见，有的是由于觉得有些自然现象 不可理解。例如，有些蛾媒花是呈白色或淡黄色的，并巨往往有香气。这样的颜色， 在夜间比红或紫色容易看见，香气好像引导蛾类容易找到它似的。由风传播的小果 实或种子，往往有毛或絮，如蒲公英的瘦果上有毛，柳树或络石的种子上有絮。还 有，果实成熟时会裂开的石榴和天荔枝，种子外面都包有一层红色、有甜味的肉质， 好像招引鸟类来啄食，好乘此散布种子。如不加以精密思考，或本有唯心思想的人， 看了这等现象，就容易认为天生的生物是有目的的——植物有各种手段以达成受粉 和播散种子的目的。从这种思想推论开去，就会说宇宙是有意志的了。 神的观念是多种多样的。如岳飞，虽有过镇压农民起义的错误，但他曾经为抵 抗侵略保卫国土而拼过命。戚继光保卫浙江等地的人民生命财产有大功，《浙江日 报》上特别写过纪念文。听说义乌县里建有纪念他的庙宇。 这两人在人民心中，本介于神与民族英雄之间的，近年来渐把他们作民族英雄 来看待了。造山江闸的汤太守，我幼时，迎神赛会时还有他，身穿白袍，头戴长方 翅的乌纱帽，人称为太守菩萨。近年来，这印象也已淡了。这种神是人民封他的， 因他做过有益的事情，这是一类。又有些神，不是有功之人受人民封起来的，系由 古代人民的幻想构成，因此他们拜的是自己心中制造的偶像——自己的幻想。古人 （孔子）说的“敬神如（神）在”，只不过这样“敬”它罢了，思想毒素或根柢比 较其他有神论浅些。如果相信宇宙有意志，即是说宇宙是有神的，它是无形的超自 然力，毒素就比较要深些了。好在科学界提出了自然选择说或适应说以后，说明生 物的祖先本来不是这样的，只因历代变化下来，适合环境的留下来，不适合的被淘 汰，经过无数代的变化与选择或淘汰作用之后，遂形成今日所见的样子，但是也还 要变。自然界的相互关系，有如网的互相关联着，触动一条线，便会牵动全网，自 然界便在各种变化的影响下平衡下来即又失掉平衡，这样变化前进。这一说明，打 破了宇宙有意志的议论。 唯物主义打破科学中的唯心观点，使科学能迈步前进。自然科学者必须学习辩 证唯物主义，才能把还没有被打破的唯心观点也一系列地打破它，这于科学的进展 是大有利益的。